走近诸子百家 名家

　　名家其中心论题是所谓名（概念）和实（存在）的逻辑关系问题，所以称名家，也称“辩者”、“察士”。

　　《汉书·艺文志》载：名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。

　　春秋末，郑国大夫邓析“操两可之说，设无穷之辞”（刘向序《邓析书》）为名家。战国时名家人物有尹文、田巴、桓团等人，但不是主要代表。

　　足以代表名家的有两位，一位是惠施（约公元前370年—前310年），战国时期的宋国人，与庄子同一时代，并且两人既是好友又是论敌。庄周在《庄子》一书中说：惠施多方，其书五车。由此我们可以知道惠子是学问渊博的学者。

　　另一位是公孙龙（约公元前325—前250年），赵国人。生平事迹不详。《史记·仲尼列传》中，太史为，公孙龙是孔子的，字子石，楚人或卫人。据说公孙龙游说，与人论辩，经常获胜，而庄子评论说：能胜人之口，不能服人。不过可能也输过一次了，学家邹衍来到赵国和公孙龙辩了很长时间，最后公孙龙。

　　惠子和公孙龙分别代表名家的两个基本派别，前者倾向于合之异（合异同），后者倾向于离之同（离坚）。

　　在上，惠子提出去尊，但是具体内容并没有留传下来，应该是意味着人与人之见的平等。这种去尊的平等观在中国思想史上是极为罕见的。惠子和公孙龙还提出了偃兵，反对用统一天下。

　　惠子其作已失，《汉书·艺文志》有《惠子》一篇也失。现仅有只字片语散见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书。

　　在《庄子·天下篇》中，惠子提出了十个命题，被称为历物十事。可惜的是，这十个命题只流传下十句话，并没有具体内容和详细论证。历代学者，都曾根据惠子的逻辑思维，提出自己的看法来论证。在《庄子·天下篇》中，名家还提出了鸡三足、火不热、矩不方，规不可以为圆、白狗黑等二十一个命题。名家最著名的命题，是公孙龙的白马非马论。

　　其它的命题，我们不必深究，就白马非马论谈谈。据说，公孙龙过关，关吏说：要过关，人是可以，但马不行。公孙龙便说白马不是马啊，一番论证，说得关吏哑口无言，只好连人带马通通放过。那么，公孙龙是怎样来论证的？

　　我们要找匹马骑骑，那么黄马、黑马都是我们要找的马；如果我们要找匹白马骑，那么黄马、黑马都不是我们要找的马。

　　如果白马是马的话，我们无论是要找匹马骑骑还是要找匹白马骑，那就应该黄马、黑马都可以，但事实上并非如此。

　　名家在战国时也是显学，很有知名度，但我们今天一般没怎么注意传统文化的人却恐不知名家是什么。名家代表惠子和公孙龙，这两位无疑是了不起的哲学家。他们在论证中，揭露了事物的矛盾统一现像，具有深刻的思想，对古代的逻辑思想的发展有很大贡献。

　　白马非马论，在逻辑学和认识论上具有重大意义，发现了一般和个别的差异，但又过分的夸大了这种差异。

　　古代学者读书也罢，做学问也罢，绝对倾向于经世致用，讲究的是经世致用。因而名家的名实之辩，古人是不屑讨论的。名家在战国时被人视为，汉后跟成了绝学。经世致用的思想是很对的，但斥名家为无用之学，显然是偏颇的。

　　东渐后，中国学者才发现名家所讨论的问题，实际上就是形式的逻辑内容。名家的理论没能继承，更没有发扬，以致于在古代中国人的白马非马论提出两千两百多年之后，我们今天中国人还要回头来学习人在两千三百年前提出的亚里士多德逻辑学，这难道不是我们因为不了解传统文化这宝贵财富的吗？ (国学网)

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