诸子百家大解读 16(图)

　　圣艾斯特莱雅本书以散文的笔法、以生动的语言来叙事、勾勒人物，大大拉近了两千多年前的先秦诸子百家与当今大众读者的距离，使读者感到孔孟、老庄、管墨等先秦诸子的思想智慧是那么鲜活；鲁班、扁鹊、屈原……这些创造中国文化的科学家、实业家、文学艺术家等诸子百家人物是那么可敬可亲。特别是时尚语汇的运用，幽默而又贴切，让人读起来兴趣盎然。

　　在孟子活跃于学术思想界的时候，神州大地上出现一个被人称“农家”的学派。他们从农民的出发，提出了一整套新理论、新见解和新主张，并且身体力行，希望能在建立一个理想国，我们姑且给这个理想国取一个名字，叫做农业乌托邦。

　　这个学派的代表人叫做许行，他推崇农耕文明的开创者--神农，并托言神农，创作了诸如《神农》等一批著作，宣传他的主张，论述他的理论，描绘他的理想。当他从楚国来到滕国时，滕国国君滕文公竟给许行划了一块地，让许行做试验。结果，赞同这种理想而加入这个农业乌托邦建设的有好几十人，其中包括陈良这个地方学习之术的陈相、陈辛两兄弟，他们还自带农具，在听到许行的一番高见后，就彻底放弃了儒业，专心从事农业生产。有人可能不相信会出现这样的事，说它可能只是一个寓言，如同欧洲的“乌托邦”，因为在16世纪，英国空想社会主义者托马斯·莫尔写了一部不朽的巨著，名称就叫《乌托邦》。在这本书里，他虚构了一个叫做乌托邦的岛国，那里正是他的理想社会。然后，我们还应该知道的是，公元1832年，一个叫傅立叶的空想社会主义者，真的自己投资买了一块地，并在那里和几个一起创办了一个叫做“法朗吉”的理想工厂。相比之下，许行做的，和傅立叶做的，正是同一件事，只不过因为时代不同，许行的土地不需要买，而由国君赠送，许行创办的是农业乌托邦，傅立叶创办的是工业乌托邦。

　　好在他们生在百家争鸣时代，好在他们遇上一个特别喜欢辩论的孟子，于是乎，当陈相来到孟子面前，叙述他们试验田以及他们的理论时，孟子为了他们这种不切实际的理想，把陈相讲的话做了大篇幅的记录。于是乎，我们在《孟子》一书中，看到《许行》篇，知道了这个平义农家派的概貌。

　　为什么要主张者与老百姓同耕同食呢？因为如果者不从事农业生产，从国库里取财、取物，就是百姓的劳动，是寄生虫，这是违反之道的。

　　但与奴隶还是有点区别，那就是为了表明身份不是“平头百姓”，他们还戴着帽子，只不过这帽子是普通白布做的。

　　当然，他们用的穿戴所用的布、烧饭用的锅、耕种用的器械、装粮食用的陶器，都不是自己做的，都是用自己耕种出的粮食去市场上换来的。

　　但他们希望：布帛只要长短同、麻缕丝絮只要轻重同、五谷只要多少同、鞋子大小同，就都卖一样的价。因为只要价格一样，就没人做假了，这样一来，即使小孩子去买东西，也不会。

　　孟子听到这些主张后，大加挞伐，对“贤者与民并耕而食”的主张，孟子振振有词地说：这违分工的原则，百工干百样事呀--你们的衣服、家具不都是要靠不从事农业生产的“百工”去生产吗？！特别是者，那是来人的呀！于是，他提出“者治人、劳力者治于人”的著名观点。对“市贾不二”的观点，孟子更认为是太了，他地说：如果大鞋小鞋都一个价，谁还愿意做大鞋子呀？这简直是要让嘛！

　　孟子的话，看上去，句句在理。然而，他明白许行他们这个乌托邦诞生的社会背景吗？那就是：太多的不劳而获者！太多的市场欺诈！作为一个普通的农耕者，他们多么希望，人人都自食其力、个个都诚实交易啊！

　　大约七百年后，一个叫做陶渊明的隐士，写了一篇《桃花源记》，再一次具体、生动、形象地描绘了一幅农业乌托邦情景。陶渊明的《桃花源记》传诵千古，只是，绝大部分人在读这篇文章时，都不会想到诸子百家时代，有一位伟大的平民思想家叫做许行，他不仅对农业乌托邦做过理论论述，还亲身做过试验。

　　为什么许子农家理论会湮没呢？因为者非常不喜欢他。者不喜欢的原因，根本不是因为他们懂得什么“社会分工”，也不是他们担心“市价不二”会使。他们最反对的，是许子者不劳而获，并且居然提出要者和农民一同下地干活。

　　“五经”是西汉确定的，“”是南宋确定的。无一例外的是，它们都是经典。而实际上，“五经”原非儒学著作，但被改编了。

　　不管怎么说，既然我们对诸子百家做了“大解读”，我们就不能再将这“五经”作为中国文化的最高经典。

　　可是，我们不能仅仅，我们必须创新！为了填补空缺，本书对诸子百家时代的九本书给予极大的推崇。其中，我们以能代表中国文化之精华者，名之为“经”；对中国文化有者，名之为“书”。在数目上，我们根据内容，给调了下顺序：四经五书。

　　第一经，《周髀算经》。它是我们的先贤先圣仰望星空、认识世界并进行科学思维、科学试验的元典。其中，数学又是科学的科学，所以，它是当之无愧的华夏文明第一经。

　　第二经，《黄帝内经》。它是对人的生命体进行综合考察、论述的最系统的生命科学著作，集养心、养生、治病于一体。在这个世界上，一切文化，首先要建立在人的生命基础之上，因此，关于生命的学问，应该是首要的学问。人，首先要认识自己！

　　第三经，《管子》。它是世界上第一部关于富民、强国、的最、最系统、最完整的思想学术著作，而人类自有社会组织以来，国家就成为最根本、最重要的社会归属。在当今国际形势下，强国富民，是中国的第一要务，所以，我们在中国传统文化时，无疑应该将《管子》作为重要的中国文化经典之一。根据《管子》的内容，我们可以给它另取一个书名，叫《经》。

　　第四经，《墨子》。很多学者在解读中国传统文化时，说中国传统文化不重思维，不重科学，不讲，不讲“”，没有“”。其实，这些内容，《墨子》里全有。现存《墨子》中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》以及《大取》、《小取》等六篇，就是中国古籍中唯一的关于知识论、思维和逻辑学、自然科学的元典。《尚同》是讲“集中制”的中国式，《天志》是讲，《明鬼》讲。